使用者:Yclar narukoda/草生集
 草！ | |
| 基本資料 | |
| 作品原名 | 草生集 |
|---|---|
| 作品譯名 | バカリの妄言（文文。出版社譯） |
| 原作載體 | 民間流傳 |
| 原作作者 | バカリ（伊萊）整理編篡 |
| 相關作品 | 《彭祖列傳》 |
| 原作語言 | 中文 |
《草生集》是一部由バカリ整理編篡的雜言集，其主旨在於草生、娛樂、荒誕，不必追求於形式。
至於內容？不要在意說了什麼，因為我也不知道。
可以自行添加作品，雖然說誰都不會來（笑）。
| “ | 這部作品說了什麼？好像說了什麼，也好像啥都沒說。希望這句話不是個病句，我的主語加了麼？ | ” |
| ——伊萊 | ||
序言
忘了寫了
草生集篇一·吾愛汝母
- 作者：ざんゆはん是自願的，對吧
籍吾兮乃屍，排淚兮即涸；
思之兮朝暮，廽陷兮面頜；
見未兮永向，世罕兮其格；
然之兮復生，匪控兮目射；
何再兮臨世，汝母兮心澈。
草生集篇二·馮九郎記
- 作者：伊萊
渡邊馮九郎者，赤俄之日裔也。
其祖名馮范，為沙俄官，自革命亡於日，後娶妻生子，因歸日俗，自改妻之姓，乃反其世道所行也，為眾人所嘆。
馮九郎之父遂得名遠東，日民呼為極東。日有顛覆，為軍政，為隘民，視遠東異類。遠東徙赤塔，為名之所困故不再西，成工向赤，故為子蘇衛斯基，取蘇維埃之前音。 然蘇衛弗愛其國，斥東而評西，以為國失自由而不能久存，故棄書去育，不識馬哲之思想，易資本金財為正道。其為二十之人也，外出而從商。入商從會，烈酒起家，南售蒙古，西售列歐。 有人勸曰：「汝勿重利而失國也，無國而無利，可知耶？」對曰：「吾無國也。資乃吾之唯家。」遠東聞之家中，憤之不成器，鬱鬱而終。
至人生之立，赤俄果解，大酋葉利欽者，砲擊圍城而被傾覆，身卒。俄國民眾多聚而自立者，重立赤旗而復其外交，遂起運動，重反地主。蘇衛斯基易名，按其祖制，名馮九郎。家中未曾有九子，蓋以名掩身耳。 或日馮九郎夜聞屋宅外祟動，遂亡去，黎明已乘私車至庫頁島之南，過關乘船入日，攜本復歸其鄉。前夜屋外襲所者，民兵也，後未尋得馮九郎，乃大怒，縱燒宅，苗躥十日不息。
（未補完）
草生集篇三·彭祖世家
彭祖者，江淮某地人也。
彭少好讀書，入縣塾而致研理也。
有好事而聰慧者，與彭同志。
然後者好女色，一日妍者過目，呼彭換曰：「妹也，我心有之！」
彭屑之，斷交，後常鄙笑其人曰「心有妹者」。
少而中舉，入太學習禮。
業佳，受德隆望尊者賞。
蓋因之有換心者，知以知[1]換賞也。
後入中年，遊歷四方，心而有熟理，後人理而成書《換元論》。
其論世之從換元而生，凡事物皆可換之。
數之換為形，大之換為小，土木之換為水火，江河海之換為點線面，
萬物生之以換元，存之以換元，變化之以換元。
為證其理，彭之施鐵於曾青[2]，示人以換銅，眾服之。
彭之立時，嘗有民詢何為換元。彭請之茶，客好酒，不受。
遂置茶於觚[3]。
客不解，彭與之曰：「酒之於觚而為酒，茶之於茗而為茶。
茶之於觚者，雖為茶而益酒也。
茶之不茶，則茶之何匪酒耶？
茶之里而為茶，外而成酒，故茶之內而為本茶[4]，惟表之換為酒耳。
此之謂換元。」
草生集篇四·忘了
忘了
草生集篇七·奇犬記
廿國為一小國，自中原數千里也。俗言有道:「麻雀雖小，五臟俱全。」故廿國雖一小國，卻有奇事萬千。古人好奇者有雲搜集之，今余相覽，不勝列舉。僅取其一以觀賞之。
廿國有奇犬，亦有奇貓。奇貓入春，增於情經，終日啼鳴不止乎國邦中，有雅姿，能嚶言，得眾生慰撫，獲舉國邦之大愛也。然有人民不喜之者，煩其所活動身竄、艷姿媚言，與他眾相爭，怒而難平，欲驅奇貓出，後奇貓難現於邦中，眾生傳其蓋為巡衛輦之出郭耳。自是，眾大異者再難相攻，終歸於和，善友良鄰，國運昌盛。
然今鄙欲言者,非奇貓而為奇犬也。國都內書府苑街，為廿國太學之處所，亦為奇犬者藏身所也。奇貓者常遊街，奇犬卻不相與，其盡藏，難與人見。蓋亦以此營生，眾生故互傳雲其貌。對太學學生問，得其貌不相同；有生欲言而顏面青紫，眼態盡失，東瞄西躲，惟說其為黑犬，體格弘壯；亦有生侃侃，謂奇犬者「幼犬也，何恐之」。至於詢其所蹤，俱不應答，似無明確所指。
廿國太學中有好事者彭祖師，欲引奇犬，令之顯形，未果而怒，故欲借其聲望以助己成名。其人身材高壯，有睿智之祥態，常日背手相拱，躬身而行，滿口智言，時而湧出，眾生盡信而敬之。然彭不能盡其志也，故今思乎靜室，彈琴垂拱，青煙燎直，腦盡奇犬。忽得心生一機，興而擊掌悅顏，惟覺明慧。
一日飧時，趁無人，彭祖師街上尋犬，聞吠而忽動，猛奔似癲。此犬見庶民凡人，狂吠不止；見彭者比其更能吠走，瞬默不言，慘遭劫奪。此夜間邦中數犬盡失，眾相傳輿，以為奇犬將怒，喚眾犬避難，或毀都滅國，各恐之甚。
翌日，太學學生欲課，惜師不至。數更已盡，香燭亦滅，師仍不至。生皆不能忍，推彭祖師之不至，亦為被奇犬所劫，頓時後怕萬分，又忽相樂，以其弗學，盡享蹴鞠。
與此同時，彭祖師聚眾繁市花街，處高台之上，作瘋癲科，默言巫神之辭，或「急急如律令」者，或有瘋言顛語者，令眾目不能移。末了，彭呼而擊掌，喚奇犬曰：「奇犬主至！請聽我令！吠！」霎時犬聲漸起，空而生一，一生二，二生三，聲聲相逐，震耳欲聾，若天地為之而顫動，造物主驚走，鳳龍隱其身，群鳥輕鶯為咽，撲翅欲離，吠啕唳吼不能終。不出一時辰，彭祖師見眾皆驚嘆而畏之，止香停禪，口中令令有辭，而吠聲又止。僅一日，眾犬復歸家門街閈，仍如一往，惟多傷耳。
廿國朝廷速聞其異狀，遣使宰相奈國公王公者至彭處做事。其人善辯駁，議法度若處私室，同皇帝言若與友相談，皇難卻其諫，復知王公深慧，只得放任其人而行。先前有好事者或為占卜巫人者上報吠犬之事，唐皇帝亟恐之，王公趁狀，疾謝而始諫曰：「陛下！非小人戲言，此惡兆耶！自然萬象之將毀，可始於一吠也！奇犬之一怒，伏海之鯤鰲鰆鱤將出，匿地之蟊螽蠐蚍將突，藏天之鵬鶴鸇鷓將墮，隱靈之魑魅魍魎將反。天地崩墜，亡國之兆也，願陛下三思之！」皇大駭，口不能閉，蓋頂欲墜而不得念之，速下旨於王公，令其偵實。
然則王公果真信自所言邪？非也。其人亦猾，善衡利益，知惟皇恐時可攝之，待來日方長，奪其位而自立，豈不美哉？正愁無可畏皇，遇此奇犬之事，故利用之。
馬嘶烈，蹄蹬響，鞭音脆，鳥矇混沌一片，來者何人？是王公至。王公徑直至彭所，叩門下拜，焚香數念「彭祖恕我」。百姓皆奇之，見王公，與之同跪，以示大敬。數頃，彭祖師啟門，遇眾相跪乎其足下，大喜，扶王公起，入室相計。王公回朝稟告，贊彭之魔高一丈。帝愚，不知外事如何，故數奇之，敬拜犬神，稱為上宗，一𠀤啈禁師生有關其言語，任彭為六部尚書，輔佐朝政。太學師生聞令，𠀤感嘆疑：其一犬也，何故得此呼神喚鬼之勢邪？又憑何令皇服？師生噤縮，終日恐於生活因言語毀於一旦，聞草中絲響則避閃，偶視奇貓亦不視之撫之，憂其為奇犬之化身也。
其實何來奇犬耶？謬中生一，一人編纂，傳於二人，三人成虎，而聞傳於太學師生間，流言耳。又有好事者為私慾以移用之，憑流言利己而害他。某則以為犬吠一事，蓋彭祖師驅犬入籠，時辰一至，便令親信者釋肉於籠上，犬欲爭肉而不得，瘈然吠吠不止，終為犬狗互奪嘶吃咬，兩敗俱傷，復吠吠然以示其敗痛矣。吠之又吠，聲怎不響？勢怎不足？力怎不強？待彭祖次回下令，則使親信者釋肉足量，眾犬已然傷重，見肉匪爭而易得，故不復吠矣。
廿犬如此，人卻亦如此：或有謠利難得者見予人民，未知根底而神貧好事者則嗅其音色。炙其聲名，唯恐謠止；至於以謠為營生者，最為可恨。更有甚者，為避生活之愁煩，轉而令矛盾覆於噓言大謠之上，空造對立矛盾，分眾從隊，視為異己。此為惡作，成本幾何？一腦一口一心而已，或憑奇貓，或憑奇犬：原為微物，化為巨患；至于澄清，又須幾何？萬眾萬腦，萬番時辰，或不能止。故曰奇犬之禍患，不在犬而在人心也；廿國之禍患，在乎人心而非愚帝也。今欲求止謠者，非大招旗鼓而謠自生自滅能也，而應轉求根本，自身為智也。某以為當世世人皆能控其口，辨其真偽而後告之時，則謠止之日，必不遠矣！